- 对照翻译：
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。
自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。
夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。
夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。
殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。
殷代的兴起是由于有娀氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲已。
周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。
周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。
故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。
所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《书经》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。
夫妇之际，人道之大伦也。
夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。
礼之用，唯婚姻为兢兢。
礼的应用，只有婚姻最为谨慎。
夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。
乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领。
可不慎与？
怎能不慎重呢？
人能弘道，无如命何。
人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。
甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！
确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢！
即欢合矣，或不能成子姓；
夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙；
能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？
能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿，这难道不是天命吗？
孔子罕称命，盖难言之也。
孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。
非通幽明，恶能识乎性命哉？
不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？
