- 对照翻译：
东都主人喟然而叹曰：“
东都主人喟然长叹，说道：“
痛乎风俗之移人也。
风俗多么影响人们的观念。
子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭、襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？
先生确属秦地之人，只知道炫耀壮丽的宫殿，仗恃险固的河山，虽然理解昭襄与始皇，但先生哪里知道大汉的成就光辉灿烂！
夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位，由数期而创万代，盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺民。
大汉王朝之开始创建，高祖由平民登上金銮宝殿，经过多年苦战创立了巩固的政权，这是六经所未能记载，前圣所不曾言传，当此之时，高祖进攻横暴的秦王而应天命，讨伐叛乱反逆以顺民心。
故娄敬度势而献其说，萧公权宜而拓其制。
娄敬衡量时局而建议定都长安，萧何根据形势而兴建壮丽宫殿。
时岂泰而安之哉，计不得以已也。
这难道是出于奢侈享乐的欲念，全都是形势所需而不得不然。
吾子曾不是睹，顾曜后嗣之末造，不亦暗乎？
先生非但认识不到这一点，反把后代求仙、奢侈等事炫耀夸赞，岂不是显得过分愚暗？
今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志。
现在，我告诉先生建武时期的政治，永平年间之政事，使先生知道为政应顺应天道而适应自然，以改变先生的糊涂观念。”
往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。
“往昔王莽作乱篡汉，大汉皇统因而中断，天意人心皆欲诛灭，天下百姓共歼国贼。
于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室。
当时战乱连接，生民几乎死尽，鬼神都将泯绝，沟壑白骨累累全无棺椁收敛，城郭房屋荡然只余断瓦残砖。
原野厌人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾，犹不克半，书契以来，未之或纪。
尸体铺满郊原，鲜血流于谷川，秦王、项羽所造灾祸，未能及此一半，自有文字以来，从未载此大难。
故下人号而上诉，上帝怀而降监，乃致命乎圣皇。
下民哭诉上天，上帝观察人间，传命于圣皇光武。
于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫然发愤，应若兴云，霆击昆阳，凭怒雷震。
圣皇手持天降之祥符，阐释地现之瑞物，披览皇图，考察帝书，勃然起兵，应者如云，昆阳以少胜众，声势有如雷霆。
遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河、洛。
于是横渡大河，跨越北岳，立帝号于高邑，建京都于河洛。
绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作。
继续历代荒废了的事业，根据天意而涤荡弊政，以天地之德为法式创立制度，继承上天意旨而付诸实行。
系唐统，接汉绪，茂育群生，恢复疆宇，勋兼乎在昔，事勤乎三五。
远承唐尧的传统，近接前汉的丰功，使一切生灵繁衍滋长，让四方疆域归于一统，光武帝的功勋已经盖过前代明主，他的事迹已经超过三皇五帝。
岂特方轨并迹，纷纷后辟，治近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉。
难道能说他仅仅只与近代圣君并驾齐驱，只与近代明主一样把国务治理，难道能说他只是蹈袭个别圣君的安邦大计？
且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦实始，斯乃伏牺氏之所以基皇德也。
在光武帝建武初年，天下革新，四海之内，夫妇之道重造，父子之礼始全，君臣之义初建，人伦从此开了新篇，像伏羲氏一样把皇德的基础铺奠。
分州土，立市朝，作盘舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。
划分州土城池，建立邑镇集市，制作舟船车舆，制造器械用具，这就是轩辕氏所以开创皇业的措施。
龚行天罚，应天顺人，斯乃汤、武之所以昭王业也。
恭谨地代替上帝惩罚叛逆，适应天命而顺从人意，这乃是商汤、周武宏扬帝业的义举。
迁都改邑，有殷宗中兴之则焉。
迁都改邑，有殷王盘庚中兴的准则为据；
即土之中，有周成隆平之制焉。
建都中土，有西周成王隆盛的楷模可依。
不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。
不凭分封之地与世袭之权，光武与高祖同受符命于上天；
克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。
克己复礼而始终遵行，光武与文帝同样地恭肃而谨严；
宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。
效古法据古礼，刻石碑封泰山，光武与汉武同样礼仪光灿。
案《六经》而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣。
遵六经而与古帝比较德义，观往昔而与先贤论列功绩，仁圣之事既周全，帝王之道也完备。
至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。
至于明帝永平之际，则愈加光明愈加协和，于三雍宫举行隆重典礼，明帝将绣龙的礼服穿着，铺叙宏伟的文章，发扬光辉的美德，传颂世祖的庙号，端正庙堂之雅乐。
人神之和允洽，群臣之序既肃。
人神之关系的确和谐，群臣之序列又很肃穆。
乃动大辂，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。
于是车驾出动，沿着康庄的皇衢，巡视四方，考核守牧，观览万邦的民风习俗，考察教化之普及程度，广布帝王的神明，照亮幽远的区域。
然后增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。
然后扩充周代京城的旧制，增修洛阳的宫室，宏扬巍峨的雄姿，显现壮伟的气势。
光汉京于诸夏，总八方而为之极。
向藩国显耀汉京的光彩，让它成为统领八方的标志。
是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。
于是皇城之内，宫室光明，城阙门庭，壮丽神圣，豪华处不越法度，俭朴处也不过分。
外则因原野以作苑，填流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁邹，谊合乎灵囿。
皇城之外，就原野而建苑囿，疏流泉而为沼湖，蘋藻繁盛以藏鱼，圃草丰茂而育兽，体制同于梁邹，意义合乎灵囿。
若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风》《雅》，历《驺虞》，览《驷铁》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官整仪，乘舆乃出。
如果顺应时节而猎禽兽，检阅车卒而习武事，则必定按照《礼记》中的《王制》，参考《风》《雅》中有关田猎的诗，观《驺虞》，阅《驷铁》，赞《车攻》，择《吉日》，礼官整饬威仪，车驾方才出去。
于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖棽丽，和銮玲珑，天官景从，寝威盛容。
于是举起鲸鱼形的钟杵冲撞，铸有篆文的华钟发出巨响，登上玉饰的宝车，乘坐六匹骏马所拉的猎车，绣凤的伞盖随风飘动，行进的车马銮铃叮咚，百官小吏如影一般跟从，寝息兵威而隆盛礼容。
山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈铤彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天。
山林之神在原野护卫，四方之神驾车跟随，雨师遍洒道路，风伯清除尘灰，千辆兵车起动如雷，上万骑卒你进我随，巨型战车在郊野布满，长戈短矛遮蔽了云天，羽旄上扫霓虹，旌旗拂过苍穹。
焱焱炎炎，扬光飞文，吐焰生风，欱野喷山，日月为之夺明，丘陵为之摇震。
刀矛挥动只觉火花闪亮，旗帜飘荡但见文彩飞扬，刀枪耀空如喷吐光焰，车马奔过似长风翻卷，山岳和着平野，清气随着回旋，日月因而暗淡，丘陵为之震撼。
遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅。
于是苑囿的中央，集中了全部兵将，部曲相并陈，校队列成行，布置了三军，告戒了将领。
然后举烽伐鼓，申令三驱，輶车霆激，骁骑电骛，由基发射范氏施御，弦不睼禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去。
然后举起烽火，战鼓轰鸣，宣布田猎按“三驱”的原则进行，轻车如迅雷激震，骁骑如闪电穿云同，养由基般的射手弯弓搭箭，范氏般的驭手驾车疾行，不射杀迎面逃来的惊惶之兽，不射杀侧面飞过的恐惧之禽，朝前逃的鸟刚起飞就中箭坠落，朝前奔的兽未跑远就受伤难行。
指顾倏忽，获车已实，乐不极盘，杀不尽物，马踠余足，士怒未渫，先驱复路，属车案节。
指手顾盼之间，获车已经满盈，寻欢而不极乐，猎物而不杀尽，骏马尚有余力，士卒锐气犹存，先驱已上归途，属车缓缓随行。
于是荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵，觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休徵。
于是向天地宗庙把三牺进呈，还献上麇鹿麏狼兔等五牲，不但敬礼天神地祗，而且招徕各种神灵，接见诸侯于明堂，宣布政教于辟雍，发扬光明之盛德，显示圣君之仁风，登上高入云端的灵台，考察天降瑞物的吉征。
俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。
仰观上天又俯察大地，反思皇德是否与天地合一，观览中国而广布仁德，眺望四边而远扬神威。
西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠。
西荡黄河源头，东震大海之滨，北动幽深山崖，南耀朱红之境。
殊方别区，界绝而不邻。
直到异域殊方，边界隔绝而不相邻之邦；
自孝武之所不征，孝宣之所未臣，莫不陆讋水栗，奔走而来宾。
武帝所不曾征讨，宣帝所未能归降，无不既畏又敬，水陆兼程，奔赴中国而俯首称臣。
遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京。
于是哀牢倾服，永昌归顺，春天诸侯朝觐，一齐会同洛京。
是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮。
这一天，明帝接受四海所呈之版图户籍，受纳万国所贡的异宝奇珍，内安华夏诸侯，外抚蛮邦夷民。
尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭，陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容。
继而盛陈礼乐之器，供帐于云龙之庭，百官引各藩王入宫，先行朝觐的礼仪，后瞻君主的圣容。
于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，太牢飨。
宫庭满陈佳肴千种，美酒万钟，金罍列成队，玉杯排成行，将美味尽用，把三牲遍赏。
尔乃食举《雍》彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿鍧，管弦烨煜。
进餐伴以《雍彻》之乐声，乐师指挥演奏的进行，陈列编钟编磬，布置琴瑟箫笙，钟鼓之声庄重悠永，管弦之声激越热情。
抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》备，泰古华。
五声高奏，六律弹尽，《九功》的歌声嘹亮入云，《八佾》的舞姿高雅动人，《韶乐》《武乐》尽奏，太古之曲毕陈；
四夷间奏，德广所及，僸佅兜离，罔不具集。
四夷之乐穿插其间，因大汉声威影响遥远，《僸佅》、《兜离》等曲也来此助欢。
万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟熅，调元气，然后撞钟告罢，百寮遂退。
万种音乐齐备，行完百种礼仪，皇帝欢愉，群臣沉醉，此时天降烟煴，调和人间元气，然后撞钟宣告礼毕，百官方才谢恩退去。”
于是圣上亲万方之欢娱，又沐浴于膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，乃申旧间，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素。
“君王见万方如此欢乐，享受着上天赐予的恩泽，惟恐奢侈之心萌生，而怠慢于田间劳作，于是重申旧有的制度，下达圣明的诏书，命令有关的臣僚，把具体的章程宣布，崇尚节俭，表彰朴素。
去后宫之丽饰，损乘舆之服御，抑工商之淫业，兴农桑之盛务。
摒除后宫的奢侈装饰，减少乘舆的车服用物，贬抑工商之末业，振兴农桑之要务。
遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍，捐金于山，沈珠于渊。
于是天下百姓弃工商而重农耕，背虚伪而归真诚，妇女精于织纴，男子专于耕耘，采用陶罐、葫芦等质朴器皿，选择颜色素淡的俭朴衣裙，轻视精美的衣裳而不穿着，鄙弃奇丽的饰品而不以为珍，弃金于山，沉珠于渊。
于是百姓涤瑕荡秽而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。
于是百姓涤净污秽观念，取法于天道自然，形神保持澹泊宁静，耳目不为外物沾染，嗜欲之根源去净，廉耻之思想产生，万民之心情优游乐业，自得自尊，万民之品德如玉之润，似金之声。
是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。
因此，四海之内学校如林，青年学子济济盈门，进献酬答之礼仪往来交错，俎豆之类的礼器陈列繁多，堂下的学子起舞，堂上的师尊咏歌，舞蹈颂扬帝功，歌声赞美仁德。
登降饪宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰：“
尊卑饮宴之礼已毕，赞叹美德具备的皇帝，各人发表良言宏议，内怀中和之德，吐纳天地元气，最后齐声颂扬：
盛哉乎斯世！”
多么伟大啊，这圣明的时期！”
今论者但知诵虞、夏之《书》，咏殷、周之《诗》，讲羲、文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。
“如今论者只知诵虞夏之《书》，咏殷周之《诗》，讲伏羲、文王之《易》，论孔氏之《春秋》，很少能通古今之演变，探汉德之渊源。
唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。
先生对过时的旧章陈典颇有钻研，对往日的奢侈风习又很迷恋。
温故知新已难，而知德者鲜矣。
温故知新已属不易，想知当今盛德就更为困难。
且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？
况且长安与西戎相连，位置偏处西部，四面关塞险阻，借以作为防御，怎比得上东都，居于大地中部，平旷通达，万方归服，有如车轮辐条，都集中于车毂？
秦岭、九崚，泾、渭之川，曷若四渎、五岳，带河溯洛，图书之渊？
西都依傍秦岭、九嵕之山，挟带泾水、渭水之川，怎比得上东都四河贯穿，五岳岿然，河图、洛书之瑞，都在水中呈现？
建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人？
西都的建章、甘泉，接纳众神列仙，怎比得上东都的灵台、明堂，是宣扬教化之宫，统和天人之殿？
太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？
西都的太液、昆明之池沼，畜养鸟兽之囿苑，怎比得上东都之辟雍，环水既深且宽，象征道德之富，如像四海无边？
游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？
西都之游侠逾法越纪，犯礼侵义，怎比得上东都之人同遵国家法纪，都有谦恭容仪？
子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也。
先生只知道阿房宫高耸入云，哪里知道东都的制度无比昌明；
识函谷之可关，而不知王者之无外也。
先生只知道函谷关可以封锁，哪里知道王道的威力无往不胜！”
主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，揲然意下，捧手欲辞。”
东都主人的话尚未说完，西都宾客惶恐得变了容颜，他退席下了阶沿，情绪异常低沉，拱手告辞欲还。
主人曰：“
主人说道：“
复位，今将授予以五篇之诗。”
请回来坐下，我将告诉你颂诗五篇。”
宾既卒业，乃称曰：“
宾客既已听完，不禁连声称赞：“
美哉乎斯诗！
多美好啊，这些诗篇！
义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。
意义比扬雄之赋更正，内容比相如之赋更真，不仅是由于主人有丰富学问，更主要的还是时代的真实反映。
小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身而诵之。”
小子志虽大而才鲁钝，不知浅深，既闻诗中所言的正道，定将把它吟诵一生！”
