- 对照翻译：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。
喜怒哀乐之未发，谓之中；
喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。
发而皆中节，谓之和；
表露出来但合干法度，这叫做和。
中也者，天下之大本也；
中是天下最为根本的。
和也者，天下之达道也。
和是天下共同遵循的法度。
致中和，天地位焉，万物育焉。
达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
仲尼曰：“
孔子说：“
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；
君子的言行符合中庸，小人的言行却违反中庸，君子的言行符合中庸，因为君子的言行时刻都不偏不倚。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
小人的言行违反中庸，因为小人的言行无所顾忌无所畏惧。”
子曰：“
孔子说：“
中庸其至矣乎！
中庸是最高的境界。
民鲜能久矣！”
人们很少能够长期实行它。”
子曰：“
孔子说：“
道之不行也，我知之矣：
中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：
知者过之，愚者不及也。
有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。
道之不明也，我知之矣：
中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：
贤者过之，不肖者不及也。
贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。
人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。”
子曰：“
孔子又说：“
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。
知斯三者，则知所以修身；
知道这三点，就知道如何修养德行；
知所以修身，则知所以治人；
知道怎样修养德行，就知道怎样治理人。
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了。
凡为天下国家有九经，曰：
治理天下国家大凡有九条准则，分别是：
修身也。
修养德行。
尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。
尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体贴众臣。
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
爱民如子招集各种工匠优待边远异族安抚四方的诸侯。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
修养德行，大道就能够顺利实行，尊重贤人就不会被迷惑，亲爱亲族，父兄弟就不会抱怨，敬重大臣，处事就不会恍惚不定，体贴众臣，士就会以重礼相报，爱民如子，百姓就会勤奋努力，招集各种工匠，财富用度就充足，优待边远异族，四方就会归顺，安抚各诸侯，普天下就会敬畏。
诚者，天之道也；
诚实是上天的法则。
诚之者，人之道也。
做到诚实是人的法则。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。
诚之者，择善而固执之者也。
做到诚实，就是选择善并坚持做到它。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。
有弗学，学之弗能，弗措也；
要么就不学，学了没有学会就不中止。
有弗问，问之弗知，弗措也；
要么就不问，问了还不明白就不中止。
有弗思，思之弗得，弗措也；
要么就不思考，思考了不懂得就不中止。
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。
人一能之己百之，人十能之己千之。
别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。
果能此道矣。
如果真能这样做。
虽愚必明，虽柔必强。”
即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”
