- 对照翻译：
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。
是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。
所以放纵情欲的人没有不伤损自身的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。
昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；
以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜。
与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。
起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。
越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。
越王翳为太子时，不愿继承王位而躲进山洞，但越国人用火将他熏出来，终于被迫为王。
由此观之，得在时，不在争；
由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺。
治在道，不在圣；
治理天下取决于合道，而不取决于圣明。
土处下，不争高，故安而不危；
土处低而不争高，反而安全没有危险；
水下流，不争先，故疾而不迟。
水下流而不争先，反而迅流没有迟滞。
昔舜耕于历山，期年，而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；
过去舜在历山亲自耕种，一年后，耕田者都争着要耕贫瘠的土地而把肥沃的土地让给他人。
钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。
舜在江边钓鱼，一年后，渔民都争着要在水浅流急的地方打鱼而将河湾深潭让给别人。
当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。
那时的舜既不喋喋不休地说教，也不指手划脚地干预，他只是保持自然无为的信念和德行而感化民众无比神速。
使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
假如舜没有这种信念和德行，即使能言善辩而挨家挨户去劝说，也不能感化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！
因此，不可言说的“道”，能量真是浩大无限！
夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！
舜帝能治理三苗之乱，使羽国民众都来朝见，徙移裸国的习俗，接纳肃慎人，都未曾发号施令便能移风易俗，大概就是凭着这种自然无为的信念和德行来做事吧！
法度刑罚，何足以致之也？
靠法度刑罚哪能收到这样的效果？
是故圣人内修其本，而不外饰其未；
所以圣人注重内在本性的修养，而不修饰外表的枝节。
保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。
保全精神，偃息奸巧，静漠无为按自然本性去办事，因而没有什么事办不成，坦然地不去刻意有为治理什么，反而什么都能治理好。
所谓无为者，不先物为也；
所谓自然无为，是指不超越事物的本性人为地去做；
所谓无不为者，因物之所为。
所谓没有什么事办不成，是说顺应了事物的本性。
所谓无治者，不易自然也；
所谓不去治理，是说不改变事物的本性；
所谓无不治者，因物之相然也。
所谓没有什么治理不好，是指顺应于事物的必然性。
万物有所生，而独知守其根；
万物都有其产生、生存的各种具体特性。
百事有所出，而独知守其门。
百事都有其出现、存在的各种具体根据；
故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。
圣人就是能掌握这些根本、关键的东西，所以能探究无穷无尽的事物，并能照观事物而不会眩惑，因顺响应而不会困乏，这就叫知晓“天然”。
