- 对照翻译：
或曰：“
有人说：“
无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往；
所谓无为，就是寂然无声，漠然不动，拉他他不来，推他他不去。
如此者，乃得道之像。”
像这样子，才叫把握道的原则。”
吾以为不然。
我则不是这样认为。
尝试问之矣：
试问：“
若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？
像那神农、尧、舜、禹、汤，可以称圣人了吧？”
有论者必不能废。
明白道理的人肯定不会作否定的回答。
以五圣观之，则莫得无为，明矣。
从这五位圣人身上，可以看出他们不可能是“无为”的，这是十分清楚的。
古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。
远古时候，人民吃野菜、喝生水，采树上的果实充饥，吃生的螺蚌肉裹腹，经常得疾病和受到有毒食物的伤害，在这种情况下，神农便开始教导人民播种五谷，观察土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、地势高低，看它们各适宜种什么样的农作物，神农还品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让人民知道怎样避开有害的东西、趋就有益的事物。
当此之时，一日而遇七十毒。
这个时候，神农一天之中要遭受七十余次的毒害。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。
尧帝确立奉行孝慈仁爱，对待人民就如同对待自己的子女。
西教沃民，东至黑齿。
他亲自西临沃民国，东至黑齿国。
北抚幽都，南道交趾。
北到幽都，南达交趾。
放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
他将，兜流放到崇山，把有苗迁徙到三危，把共工流放到幽州，又在东方的羽山将鲧杀死。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
舜帝建造了房屋，修筑了土墙，用茅草、芦苇盖屋顶，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。
南征三苗，道死苍梧。
他又去南方征讨作乱的三苗，死在去苍梧的途中。
禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。
夏禹冒着暴雨、顶着狂风，疏导江河，凿通龙门，开辟伊阙，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四种交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼泽，随着山势砍削树木作记号，平整土地、治理水域，这样安定了一千八百个国家。
汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤蠕，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事，减轻赋税，使人民能过得宽松富裕，布施德惠，以救济贫困，凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇，因此人民亲附汤王，使政令能顺利执行，在这样的德政下，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。
这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内之事者乎？
捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢？
其重于尊亦远也！
这一副担子要比一樽酒重得多啊！
且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。
再说，作为圣人又不以自己低贱为耻辱，而倒是为不能实行“道”而惭愧，作为圣人不以自己寿命短而忧虑，而倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘。
是故禹之为水，以身解于阳盱之河，汤旱，以身祷于桑山之林。
所以夏禹治水，是拿自己的身体为牺牲，在阳盱河边祈祷神灵消除灾难，商汤时干旱，汤王在桑山之林祈祷，愿意以自己的身体为牺牲求苍天降雨。
圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里，还要说他们“无为”，这难道不荒谬吗？
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；
且说古代拥立帝王，不是为了奉养其物欲；
圣人践位者，非以逸乐其身也。
圣人登上君位，也不是为了自身的安逸享乐。
为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。
这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经伦不肯指导别人、积财满堂不肯给济别人的现象，所以才拥立帝王来使天下团结平等；
为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。
又因为天子帝王的聪明才智不足以普及遍照天下海内，所以又设置三公、九卿来辅佐帝王天子；
绝国殊俗，僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。
还因为遥远异邦、偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽，所以又分封诸侯来教诲那里的民众。
是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
以尽量做到地势无不利用、天时无不协调、官吏无不尽职、国家无不获益，所以使饥寒的百姓得以温饱，老弱病残得以供养，劳累疲倦得以休息。
若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无默突，墨子无暖席。
如果再从平民百姓出身的人来观察，可以发现，伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用，吕望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被转卖为奴，管仲曾被捆绑拘捕过，孔子长年周游列国，家中的烟灶也没熏黑过，墨子四处奔走，炕席都从没坐暖过。
是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利而除万民之害。
这些说明，圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。
盖闻传书曰：
曾听说过古书上这样说：“
神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。
神农憔悴，尧帝清瘦，舜帝脏黑，而禹王手足长茧。”
由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣！
由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。
故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求赡者，未之闻也。
所以从天子帝王到平民百姓，想不动手不抬脚，不费心思不用思虑就能将事情办好，欲望得到满足，这还从来没有听说过。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；
依着西高东低的地势，所以江河流水也都是由西向东流入大海，但这必须要经过人对江河的治理疏导，才能使水顺着河道向东奔流；
禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。
禾苗庄稼在春季生长发育，但必须要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能丰收。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
假若听任水自流，待苗自长，那么鲧和禹的功绩也就无从建立，后稷的智慧也就无用。
若吾所谓“无为”者。
所以我所说的“无为”：
私志不得入公道，嗜欲不得在正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。
是指个人的意志思想不能掺杂到普遍真理之中，个人的嗜欲不能影响干扰正确规律之中，人要遵循事理来做事，根据实际情况来成就事业，权衡依顺自然之势，而巧伪奸诈不得参与其中，事情成功了不夸耀，功业树立了不占为己有，并不是说感触你也毫无反应，有压力也无动于衷。
若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。
而那种用火去烘烤井水，将淮河水引上山岗浇灌，这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律，所以这也被称之为人为做作。
若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。
而像在水中乘船，在沙地行走用鸠车，在沼泽地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通沟渠，冬天开挖池塘，顺高地造田，在低洼处开掘河塘，这些做法就不是我所指的人为做作。
