- 对照翻译：
六一居士初谪滁山，自号醉翁。
六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自己以醉翁为号。
既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。
年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。
客有问曰：“
有位客人问道：“
六一，何谓也？”
六一，讲的是什么？”
居士曰：“
居士说：“
吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”
我家里藏了书一万卷，收集收录夏商周三代以来金石文字一千卷，有一张琴，有一盘棋，又经常备好酒一壶。”
客曰：“
客人说：“
是为五一尔，奈何？”
这只是五个一，怎么说‘六一’呢？”
居士曰：“
居士说：“
以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”
加上我这一个老头，在这五种物品中间老去，这难道不是‘六一’了吗？”
客笑曰：“
客人笑着说：“
子欲逃名者乎？
您大概是想逃避名声的人吧。
而屡易其号。
因而屡次改换名号。
此庄生所诮畏影而走乎日中者也；
这正像庄子所讥讽的那个害怕影子而跑到阳光中去的人；
余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”
我将会看见您（像那个人一样），迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。”
居士曰：“
居士说：“
吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；
我本就知道名声不可以逃脱，也知道我没有必要逃避；
吾为此名，聊以志吾之乐尔。”
我取这个名号，姑且用来记下我的乐趣罢了。”
客曰：“
客人说：“
其乐如何？”
你的乐趣怎么样呢？”
居士曰：“
居士说：“
吾之乐可胜道哉！
我的乐趣可以说得尽吗！
方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊；
当自己在这五种物品中得到意趣时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；
虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。
即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。
然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。
其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？
其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病却已经显得憔悴，人没有老，精神却已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢？
虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。
虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，（如果）某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，差不多就有希望实现自己素来的愿望了。
此吾之所以志也。”
这便是我记述我的乐趣的原因。”
客复笑曰：“
客人又笑着说：“
子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”
您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗？”
居士曰：“
居士说：“
不然。
不是这样。
累于彼者已劳矣，又多忧；
我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；
累于此者既佚矣，幸无患。
被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。
吾其何择哉？”
我将选择哪方面呢？”
于是与客俱起，握手大笑曰：“
于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“
置之，区区不足较也。”
停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。”
已而叹曰：“
辩论之后，居士叹息说：“
夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。
读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。
吾素慕之，宜去一也。
我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。
吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。
我曾经被当朝任用，但最终没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。
壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。
强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贪恋过多的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。
吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”
我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，（我）离职也是应当的，还要再说什么呢！”
熙宁三年九月七日，六一居士自传。
熙宁三年九月七日，六一居士自传。
