- 对照翻译：
凡大人之道有三：
凡是有德行的人遵从的道理有三种：
一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。
第一是纠正人违法作乱，第二是把大道传授于圣人，第三是教化万民。
殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
在殷朝时有一位仁人叫箕子，他实实在在地具备了这三道，以大德行立于世上，所以孔子在叙述六经的要旨大意时，尤其殷勤。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。
在殷纣王之时，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒，圣人的言论无所用处。
进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。
臣下拼死进谏，把己身的生死置之度外，诚然是仁者的作为了，但无益于殷朝的社稷祭祀，所以不这样做；
委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。
委曲求全，以保存殷朝的祭祀，诚然是仁者的所为了，但是亡国的预兆很明显，所以不忍心去这样做。
具是二道，有行之者矣。
这两条路，都有人行了。
是用保其明哲，与之俯仰；
这样的作为，是保其贤明，与世俗人一同俯仰曲伸。
晦是谟范，辱于囚奴；
隐藏自己的谋略，在奴隶中间受凌辱。
昏而无邪，隤而不息；
虽然卑微不得意，但也不肯乱来，虽然颓废失落，但忠心不熄灭。
故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。
所以《易》上说，“箕子不敢显露自己的明智，”这就是蒙受苦难而能坚持正道。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。
等到天命已经改变，百姓已经走上正轨，就拿出大法《洪范》以传授圣人。
周人得以序彝伦而立大典；
周公旦得依此法序次伦常，后来设立大典章制度。
故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。
所以《书》说，“箕子归来作《洪范》，”这就是把大道传授圣人。
及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。
到了周朝封箕子于朝鲜地方，他顺应大道，教育感化俗人，德行无论大小，人群不论亲疏远近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蛮荒变为中华，这是教化万民呢。
率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
这些大道聚集于箕子一身，天地之变化，箕子独得其正气，这真是有大道德的人了！
呜乎！
唉！
当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？
当周朝还没有建立，殷商还没有灭亡的时候，殷商大臣比干已死，微子也已离去，假如殷纣还没有恶贯满盈，竟然自毙，纣王之子武庚忧虑乱世，图谋保存殷朝，此时国中没有贤明之人，谁能辅佐治理呢？
是固人事之或然者也。
这是人事中或者有的吧。
然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
但箕子先生隐忍受辱为奴，也许是有志于此么？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
唐朝某年，建箕子庙于汲郡，岁岁祭祀，钦佩先生独自列入《易》卦象之中，所以我作了这篇颂词：“
蒙难以正，授圣以谟。
蒙难以正，授圣以谟。
宗祀用繁，夷民其苏。
宗祀用繁，夷民其苏。
宪宪大人，显晦不渝。
宪宪大人，显晦不渝。
圣人之仁，道合隆污。
圣人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋为奴。
明哲在躬，不陋为奴。
冲让居礼，不盈称孤。
冲让居礼，不盈称孤。
高而无危，卑不可逾。
高而无危，卑不可逾。
非死非去，有怀故都。
非死非去，有怀故都。
时诎而伸，卒为世模。
时诎而伸，卒为世模。
易象是列，文王为徒。
《易》象是列，文王为徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
大明宣昭，崇祀式孚。
古阙颂辞，继在后儒。
古阙颂辞，继在后儒。”
