- 对照翻译：
北冥有鱼，其名为鲲。
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
鲲非常巨大，不知道有几千里。
化而为鸟，其名为鹏。
鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
鹏的脊背，也不知道有几千里长，当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南冥者，天池也。
南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》者，志怪者也。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。
《谐》之言曰：“
书上记载：“
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。
天之苍苍，其正色邪？
天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？
其远而无所至极邪？
它的辽阔高远也是没有尽头的吗？
其视下也，亦若是则已矣。
鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；
在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；
因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蜩与学鸠笑之曰：“
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“
我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；
到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；
适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮，到千里外的人，要聚积三个月的粮食。
之二虫又何知？
蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小知不及大知，小年不及大年。
小智比不上大智，短命比不上长寿。
奚以知其然也？
怎么知道是这样的呢？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。
此大年也。
这就是长寿。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比。
不亦悲乎！
岂不可悲！
汤之问棘也是已：“
商汤问棘，谈的也是这件事，汤问棘说，“上下四方有极限吗”棘说：“
穷发之北有冥海者，天池也。
无极之外，又是无极，在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
有一只鸟，它的名字叫做鹏。
背若太山，翼若垂天之云。
鹏的背像泰山，翅膀像天边的云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。
斥鴳笑之曰：
小泽里的麻雀讥笑鹏说：
‘彼且奚适也？
‘它要飞到哪里去呢？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。
而彼且奚适也？
而它还要飞到哪里去呢？’
”此小大之辩也。’
”这是大和小的分别。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子犹然笑之。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。
彼其于世，未数数然也。
他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。
虽然，犹有未树也。
即使如此，他还是有未达到的境界。
夫列子御风而行，泠然善也。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。
旬有五日而后反。
十五天以后返回。
彼于致福者，未数数然也。
他对于求福的事，没有拼命去追求。
此虽免乎行，犹有所待者也。
这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？
故曰：
所以说：
至人无己，神人无功，圣人无名。
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧让天下于许由，曰：“
尧要把天下让给许由，说：“
日月出矣，而爝火不息；
太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭。
其于光也，不亦难乎？
它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！
时雨降矣，而犹浸灌；
及时雨降下了，还要灌溉田地。
其于泽也，不亦劳乎？
对于滋润禾苗，不是徒劳吗！
夫子立而天下治，而我犹尸之；
你如果成了君王，天下一定大治。
吾自视缺然，请致天下。”
而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”
许由曰：“
许由说：“
子治天下，天下既已治也；
你治理天下，天下已经治理好了。
而我犹代子，吾将为名乎？
而我再接替你，我岂不是为名而来吗？
名者，实之宾也；
名，是依附于实的客体。
吾将为宾乎？
我难道要做有名无实的客体吗？
鹪鹩巢于深林，不过一枝；
鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝。
偃鼠饮河，不过满腹。
鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。
归休乎君，予无所用天下为！
请你回去吧，天下对于我没有什么用！
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾问于连叔曰：“
肩吾向连叔求教：“
吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。
我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。
吾惊怖其言。
我十分惊恐他的言谈。
犹河汉而无极也；
就好像天上的银河没有边际。
大有径庭，不近人情焉。”
跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔曰：“
连叔问：“
其言谓何哉？”
他说的是些什么呢？”
曰：“
肩吾转述道：“
藐姑射之山，有神人居焉。
‘在遥远的姑射山上，住着一位神人。
肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；
皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。
吾以是狂而不信也。”’
我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔曰：“
连叔听后说：“
然。
是呀！
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。
岂唯形骸有聋盲哉？
难道只是形骸上有聋与瞎吗？
夫知亦有之！
思想上也有聋和瞎啊！
是其言也犹时女也。
这话似乎就是说你肩吾的呀。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！
之人也，物莫之伤：
那样的人哪，外物没有什么能伤害他。
大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。
滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。
是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
惠子谓庄子曰：“
惠子对庄子说：“
魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。
魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”
庄子曰：“
庄子说：“
夫子固拙于用大矣。
你真不善于使用大的物件。
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。
客闻之，请买其方百金。
有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。
聚族而谋曰：
这个宋国人召集全家商量说：
‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。
‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金，现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’
客得之，以说吴王。’
这个客人买到药方，就去游说吴王。
越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。
那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人。
裂地而封之。
吴王就割地封侯来奖赏他。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢，却担忧它大而无处可容纳。
则夫子犹有蓬之心也夫！”
可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子谓庄子曰：“
惠子对庄子说：“
吾有大树，人谓之樗。
我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。
其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。
它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。
今子之言大而无用，众所同去也。”
现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”
庄子曰：“
庄子说：“
子独不见狸狌乎？
你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？
卑身而伏，以候敖者；
屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物。
东西跳梁，不辟高下；
它捉小动物时东跳西跃，不避高下。
中于机辟，死于罔罟。
但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。
今夫斄牛，其大若垂天之云。
再看那牦牛，它大如天边的云。
此能为大矣，而不能执鼠。
这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它，它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
