- 对照翻译：
孔子谓季氏：“
孔子谈到季氏，说：“
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
三家者以《雍》彻，子曰：“
孟孙氏叔孙氏季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗，孔子说：“
‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭，’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
子曰：“
孔子说：“
人而不仁，如礼何？
一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？
人而不仁，如乐何？”
一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
林放问礼之本，子曰：“
林放问什么是礼的根本。
大哉问！
孔子回答说：“
礼，与其奢也，宁俭；
你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；
丧，与其易也，宁戚。”
就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
子曰：“
孔子说：“
夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
季氏旅于泰山。
季孙氏去祭祀泰山。
子谓冉有曰：“
孔子对冉有说：“
女弗能救与？”
你难道不能劝阻他吗？”
对曰：“
冉有说：“
不能。”
不能。”
子曰：“
孔子说：“
呜呼！
唉！
曾谓泰山不如林放乎？”
难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
子曰：“
孔子说：“
君子无所争，必也射乎！
君子没有什么可与别人争的事情，如果有的话，那就是射箭比赛了。
揖让而升，下而饮。
比赛时，先相互作揖谦让，然后上场，射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
其争也君子。”
这就是君子之争。”
子夏问曰：“
子夏问孔子：“
‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊，’这几句话是什么意思呢？”
子曰：“
孔子说：“
绘事后素。”
这是说先有白底然后画画。”
曰：“
子夏又问：“
礼后乎？”
那么，是不是说礼也是后起的事呢？”
子曰：“
孔子说：“
起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
子曰：“
孔子说：“
夏礼吾能言之，杞不足征也；
夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；
殷礼吾能言之，宋不足征也。
殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。
文献不足故也，足则吾能征之矣。”
这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故，如果足够的话，我就可以得到证明了。”
子曰：“
孔子说：“
禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
或问禘之说。
有人问孔子关于举行禘祭的规定。
子曰：“
孔子说：“
不知也。
我不知道。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”
知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”
指其掌。
（一面说一面）指着他的手掌。
祭如在，祭神如神在。
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。
子曰：“
孔子说：“
吾不与祭，如不祭。”
我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
王孙贾问曰：“
王孙贾问道：“
‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”
（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神，这话是什么意思？”
子曰：“
孔子说：“
不然，获罪于天，无所祷也。”
不是这样的，如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
子曰：“
孔子说：“
周监于二代，郁郁乎文哉！
周朝的礼仪制度借鉴于夏商二代，是多么丰富多彩啊。
吾从周。”
我遵从周朝的制度。”
子入太庙，每事问。
孔子到了太庙，每件事都要问。
或曰：“
有人说：“
孰谓鄹人之子知礼乎？
谁说此人懂得礼呀。
入太庙，每事问。”
他到了太庙里，什么事都要问别人。”
子闻之，曰：“
孔子听到此话后说：“
是礼也。”
这就是礼呀！”
子曰：“
孔子说：“
射不主皮，为力不同科，古之道也。”
比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同，自古以来就是这样。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。
赐也！
孔子说：“
尔爱其羊，我爱其礼。”
赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
子曰：“
孔子说：“
事君尽礼，人以为谄也。”
我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
定公问：“
鲁定公问孔子：“
君使臣，臣事君，如之何？”
君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”
孔子对曰：“
孔子回答说：“
君使臣以礼，臣事君以忠。”
君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
子曰：“
孔子说：“
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“
夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的意思是说，使老百姓战栗。”
子闻之，曰：“
孔子听到后说：“
成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
子曰：“
孔子说：“
管仲之器小哉！”
管仲这个人的器量真是狭小呀！”
或曰：“
有人说：“
管仲俭乎？”
管仲节俭吗？”
曰：“
孔子说：“
管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
“然则管仲知礼乎？”
那人又问，“那么管仲知礼吗？”
曰：“
孔子回答：“
邦君树塞门，管氏亦树塞门；
国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。
邦君为两君之好，有反坫。
国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。
管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
子语鲁大师乐，曰：“
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“
乐其可知也。
奏乐的道理是可以知道的：
始作，翕如也；
开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；
从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
仪封人请见，曰：“
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“
君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”
从者见之。
孔子的随从学生引他去见了孔子。
出曰：“
他出来后（对孔子的学生们）说：“
二三子何患于丧乎？
你们几位何必为没有官位而发愁呢？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
子谓《韶》：“
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“
尽美矣，又尽善也。”
艺术形式美极了，内容也很好。”
谓《武》：“
谈到“武”这一乐舞时说：“
尽美矣，未尽善也。”
艺术形式很美，但内容却差一些。
子曰：“
孔子说：“
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
