- 对照翻译：
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
田子方陪坐在魏文侯的旁边，多次称赞溪工这个人。
文侯曰：“
文侯说：“
谿工，子之师邪？”
溪工是先生的老师吗？”
子方曰：“
子方说：“
非也，无择之里人也。
不是，他只是我的同乡。
称道数当故无择称之。”
讲说大道常常恰当在理，所以我称赞他。”
文侯曰：“
文侯说：“
然则子无师邪？”
那么先生没有老师吗？”
子方曰：“
子方说：“
有。”
有”。
曰：“
又问：“
子之师谁邪？”
先生的老师是谁呢？”
子方曰：“
子方说：“
东郭顺子。”
是东郭顺子。”
文侯曰：“
文侯说：“
然则夫子何故未尝称之？”
可是，先生为什么没有称赞过呢？”
子方曰：“
子方说：“
其为人也真。
他为人真诚。
人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。
具有人的体貌和天一样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
人与事不合正道，他端正己之仪态使自悟其过而改之。
无择何足以称之！”
我哪里配得上去称赞他呀！”
子方出，文侯傥然，终日不言。
子方出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语。
召前立臣而语之曰：“
召呼立在面前之臣对他说：“
远矣，全德之君子！
太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！
始吾以圣知之言仁义之行为至矣。
起先我认为仁义的行为，圣智的言论是至高无上的。
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
我听到子方讲述其老师的情况，我身体松散不愿动，口象被钳住一样不愿说话。
吾所学者，直土埂耳！
对照我所学的东西，只是没有生命的土偶而已！
夫魏真为我累耳！”
魏国真成了我的累赘啊！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。
温伯雪子去往齐国，途中寄宿于鲁国。
鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“
鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“
不可。
不可以。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。
我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心。
吾不欲见也。”
我不想见他。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。
到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。
温伯雪子曰：“
温伯雪子说：“
往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”
往日请求见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”
出而见客，入而叹。
出去见客，回来就慨叹一番。
明日见客，又入而叹。
明天又见客，回来又慨叹不已。
其仆曰：“
他的仆人问：“
每见之客也，必入而叹，何耶？”
每次见此客人，必定入而慨叹，为何呢？”
曰：“
回答说：“
吾固告子矣：
我本来已告诉过你：
中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。
中原之人明于知礼义而浅于知人心。
昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙一若虎。
刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙虎般不可抵御之气势。
其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”
他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”
仲尼见之而不言。
孔子见到温伯雪子一句话也不说。
子路曰：“
子路问：“
吾子欲见温伯雪子久矣。
先生想见温伯雪子很久了。
见之而不言，何邪？”
见了面却不说话，为何呀？”
仲尼曰：“
孔子说：“
若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
象这样人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言了。”
颜渊问于仲尼曰：“
颜渊问孔子说：“
夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”
先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”
夫子曰：“
孔子说：“
回，何谓邪？”
颜回，你说的是什么意思？”
曰：“
颜回说：“
夫子步亦步也，夫子言亦言也；
先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；
夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；
先生急走我也急走，是说先生辨析事理我也跟着辨析事理；
夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；
先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；
及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
及至先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”
仲尼曰：“
孔子说：“
恶！
噢！
可不察与！
不可不明察呀！
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
悲哀没大过心死，而身死还在其次。
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。
太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。
是出则存，是入则亡。
日出则操作，日入无事可作则休息。
万物亦然，有待也而死，有待也而生。
万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。
吾一受其成形，而不化以待尽。
我一秉受天赋之形体，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。
效物而动，日夜无隙，而不知其所终。
随着外物而运动，日夜不停息，而不知终极之处。
薰然其成形，知命不能规乎其前。
和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来的命运。
丘以是日徂。
我只是天天与变化俱往。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？
我终身与你在一起，这极好机会却当面错过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？
女殆著乎吾所以著也。
你只是着眼于我显著的方面。
彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。
而那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚市场上寻求马一样不可能。
吾服，女也甚忘；
我之所习，你要把它全部遗忘；
女服，吾也甚忘。
你之所习，我也把它全部遗忘。
虽然，女奚患焉！
虽然如此，你又何必担忧！
虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
虽然忘记了过去的我，我还有永存的不被忘记的东西在。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。
孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个活人。
孔子便而待之。
孔子蔽于隐处等待。
少焉见，曰：“
过一会儿人见，说：“
丘也眩与？
是我眼花呢？
其信然与？
还是真的呢？
向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。”
老聃曰：“
老聃说：“
吾游心于物之初。”
我在神游物初生之浑沌虚无之境。”
孔子曰：“
孔子说：“
何谓邪？”
这是何意呢？”
曰：“
老聃说：“
心困焉而不能知，口辟焉而不能言。
心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。
尝为汝议乎其将：
尝试为你议论一下它的大略：
至阴肃肃，至阳赫赫。
地之极致为阴冷之气，天之极致为炎热之气。
肃肃出乎天，赫赫发乎地。
阴冷之气恨于天，炎热之气本于地。
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而又不见它的形体。
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。
消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为而不见其功效。
生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。
生有所萌发之处，死有所归往之地，始终相反没有边际，而不知其穷尽。
非是也，且孰为之宗！”
没有它，谁来作主宰啊！”
孔子曰：“
孔子说：“
请问游是。”
请问神游大道之情形。”
老聃曰：“
老聃说：“
夫得是至美至乐也。
能得神游于此为至美至乐。
得至美而游乎至乐，谓之至人。”
能得至美而游于至乐，就叫作至人。”
孔子曰：“
孔子说：“
愿闻其方。”
请问达于至美至乐之道。”
曰：“
老聃说：“
草食之兽，不疾易薮；
食草的兽类，不担忧更换沼泽地；
水生之虫，不疾易水。
水生的虫类，不担忧改换水。
行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。
实行小的变化而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。
夫天下也者，万物之所一也。
至于天下，是万物共同生息之所。
得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！
得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！
弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。
遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。
贵在于我而不失于变。
知自身之贵又不失与变化俱往。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心！
而且千变万化是未曾有终极的，又何必为此心忧！
已为道者解乎此。”
得道之人会理解此理的。”
孔子曰：“
孔子说：“
夫子德配天地，而犹假至言以修心。
先生之德与天地匹配，而还借助至道之言以修养心性。
古之君子，孰能脱焉！”
古之君子谁又能免于修养呢！”
老聃曰：“
老聃说：“
不然。
不是这样。
夫水之于汋也，无为而才自然矣；
水之于澄澈，是无为而才质自然如此的；
至人之于德也，不修而物不能离焉。
至人之于德行，不须修养而成，万物不能离开它。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊！”
孔子出，以告颜回曰：“
孔子出来，把这些告诉颜回，说：“
丘之于道也，其犹醯鸡与！
我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫般渺小！
微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“
庄子拜见鲁哀公，哀公说：“
鲁多儒士，少为先生方者。”
鲁国多懦学之上，很少有从事先生之道术的。”
庄子曰：“
庄子说：“
鲁少儒。”
鲁国儒学之士很少。”
哀公曰：“
哀公说：“
举鲁国而儒服，何谓少乎？”
全鲁国的人都穿儒者服装，怎么说少呢？”
庄子曰：“
庄子说：“
周闻之：
我听说。
儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。
儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩丝带穿系玉块的，事至而能决断。
君子有其道者，未必为其服也；
君子怀有其道术的，未必穿戴那样的服饰；
为其服者，未必知其道也。
穿戴那样服饰的，未必真有道术。
公固以为不然，何不号于国中曰：
公一定以为不是这样，何不号令于国中说：“
‘无此道而为此服者，其罪死！
‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，要处以死罪！’
”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。’
”于是哀公发布这样命令，五天以后鲁国没有敢穿儒服的人。
独有一丈夫，儒服而立乎公门。
唯独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
哀公即刻召见他以国事相问，干转万变发问也不能难住他。
庄子曰：“
庄子说：“
以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
以鲁国之大只有一个儒者，可以说多吗？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
百里奚不把官爵奉禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘记了他出身低贱，而委之以国事。
有虞氏死生不入于心，故足以动人。
虞舜不把生死放在心上，所以能感动他人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。
宋元君要画画，众位画师都来了，受君命拜揖而立，润笔调墨准备着，门外面还有一大半。
有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。
有一位后到的画师，舒缓闲适不慌不忙地走着，受命拜揖后也不在那站着，而往馆舍走去。
公使人视之，则解衣磅礴裸。
元公派人去看，见他脱掉上衣赤着上身盘腿而坐。
君曰：“
元公说：“
可矣，是真画者也。”
可以了，这位就是真正画师。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。
周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，身在钓鱼，心不在钓鱼上。
非持其钓有钓者也，常钓也。
他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；
文王想举用他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；
欲终而释之，而不忍百姓之无天也。
想最后舍弃此人，又不忍心让百姓们得不到善人的庇荫。
于是旦而属之大夫曰：“
于是就在清晨集合他的大夫们说：“
昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：
昨天夜里我梦见一位好人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马有一只蹄子是赤色，命令我说：
‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！
‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’
”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”’
”诸位大夫惊惧不安他说：“
文王曰：“
这是先君王季历啊！”
然则卜之。”
文王说，“让我们占卜一下吧。”
诸大夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”
诸位大夫说，“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”
遂迎臧丈人而授之政。
于是就迎接臧地老者，授给国事。
典法无更，偏令无出。
这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政令也未发出。
三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。
三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。
列士坏植散群，则尚同也；
文士武士们的私党散掉，则上同于君主；
长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
官长不建立个人功德，则能同以国事为务，标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“
文王于是把臧丈人当作者师，北面而立请教说：“
政可以及天下乎？”
这佯的政事可以推行于天下吗？”
臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。
臧丈人默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，终身没有消息。
颜渊问于仲尼曰：“
颜渊问孔子说：“
文王其犹未邪？
文王还不足以取信于人吗？
又何以梦为乎？”
何必要假托于梦呢？”
仲尼曰：“
孔子说：“
默，汝无言！
别作声，你不要说了！
夫文王尽之也，而又何论剌焉！
文王已经作得很完美了，你又何必议论讥刺呢！
彼直以循斯须也。”
他只是在短暂时刻顺应众人罢了。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，发射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。
当是时，犹象人也。
在那个时候，他就象一个木偶一般纹丝不动。
伯昏无人曰：“
伯昏无人说：“
是射之射，非不射之射也。
这是有心于射的射法，不是无心之射的射法。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
尝试和你登上高山，踏着险石，对着百仞深渊，你能射吗？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
于是伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百仞深渊向后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置表演射箭。
御寇伏地，汗流至踵。
列御寇惊惧得伏在地上，冷汗流到脚跟。
伯昏无人曰：“
伯昏无人说：“
夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
作为至人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
现在你有惊恐目眩之意，你于精神已经疲困了！”
肩吾问于孙叔敖曰：“
肩吾问孙叔敖说：“
子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。
您三次作令尹而不昌盛显达，三次被免职也没有忧愁之色。
吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”
我开始时对此怀疑，现在见您呼吸轻松欢畅，您的心里是怎样想的呢？”
孙叔敖曰：“
孙叔敖说：“
吾何以过人哉！
我哪有什么过人之处啊！
吾以其来不可却也，其去不可止也。
我认为它既然来了就无法推辞，它去了也无法阻止。
吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。
我认为官职奉禄之得失非我所有，失去了而无忧愁之色而已。
我何以过人哉！
我哪有什么过人之处啊！
且不知其在彼乎？
况巨不知荣华显贵是在于令尹呢。
其在我乎？
还是在我自身？
其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。
如果是在于令尹，则于我无涉，如果在我自身，则于令尹无涉。
方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
那时我正在驻足沉思，顾及四面八方之事，哪有工夫顾及到个人的富贵和贫贱哪！”
仲尼闻之曰：“
孔子听后说：“
古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友。
古时候的真人，智者不能说服他，美色不能使之淫乱，强盗不能强制他，伏牺黄帝这样的帝王也不能宠络亲近他。
死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！
死生也算得上大事了，也不能使自己有所改变，何况是官爵奉禄之得失呢！
若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。”
象这样的人，他的精神历经大山而无障碍，入于深渊而不沾湿，处于贫贱而下疲困，充满大地之间，尽数给予别人而自己更富有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。
楚王和凡国之君共坐，过一会儿，楚王左右之臣多次来讲凡国已经灭亡了。
凡君曰：“
凡国之君说：“
凡之亡也，不足以丧吾存。
凡国灭亡，不足以丧失我之存在。
夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。
而凡国之灭亡既不足以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。
由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
由此看来，则凡国未曾灭亡而楚国未曾存在。”
。
