- 对照翻译：
尧问于舜曰：“
尧问舜说：“
我欲致天下，为之奈何？”
我想招引天下的人，应该怎么做呢？”
对曰：“
舜回答说：“
执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。
主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺。
执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！
主持政务专心一意像天长地久一样，做细小的事像日月运行不息一样，忠诚充满在内心，发扬在外表，体现在四海之内，那么天下人岂不就像在室内的角落里一样啦？
夫有何足致也！”
又哪里要去招引呢？”
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。
魏武侯谋划政事得当，大臣们没有谁能及得上他，退朝后他带着喜悦的脸色。
吴起进曰：“
吴起上前说：“
亦尝有以楚庄王之语，闻于左右者乎？”
曾经有人把楚庄王的话报告给您了吗？”
武侯曰：“
武侯说：“
楚庄王之语何如？”
楚庄王的话怎么说的？”
吴起对曰：“
吴起回答说：“
楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝有忧色。
楚庄王谋划政事得当，大臣们没有谁及得上他，退朝后他带着忧虑的神色。
申公巫臣进问曰：“
申公巫臣上前询问说：“
王朝而有忧色，何也？
大王被群臣朝见后面带忧虑的神色，为什么呀？’
庄王曰：“’
庄王说：“
不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。
我谋划攻事得当，大臣们没有谁能及得上我，因此我忧虑啊。
其在中蘬之言也，曰：“
那忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：
诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。”
诸侯获得师傅的称王天下，获得朋友的称霸诸侯，获得解决疑惑者的保存国家，自行谋划而没有谁及得上自己的灭亡。
今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！
现在凭我这样的无能，而大臣们却没有谁及得上我，我的国家接近于灭亡啦！
是以忧也。
因此我忧虑啊。’
楚庄王以忧，而君以喜。”’
楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴！”
武侯逡巡再拜曰：“
武侯后退了几步，拱手拜了两次说：“
天使夫子振寡人之过也。”
是上天派先生来挽救我的过错啊。”
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“
伯禽将要回到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“
汝将行，盍志而子美德乎？”
你们要走了，你为什么不估量一下你所辅导的这个人的美德呢？”
对曰：“
伯禽的师傅回答说：“
其为人宽，好自用以慎。
他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。
此三者，其美德也。”
这三个方面，就是他的美德了。”
周公曰：“
周公说：“
呜呼！
唉呀！
以人恶为美德乎？
你怎么能把人家不好的东西当作美德啦！
君子好以道德，故其民归道。
君子喜欢按照道理去行事，所以他的民众也归顺正道。
彼其宽也，出无辨矣，女又美之！
他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美它。
彼其好自用也，是所以窭小也。
他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知而胸怀狭窄的根源啊。
君子力如牛，不与牛争力；
君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；
走如马，不与马争走；
跑起来像马一样快，也不和马赛跑；
知如士，不与士争知。
智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。
彼争者均者之气也，女又美之！
那较量竞争，只是把自己和别人等同的人的气量，你却还赞美它。
彼其慎也，是其所以浅也。
他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。
闻之曰：“
我听说过这句活：“
无越踰不见士。
不要过分地不会见士人。’
见士问曰：“’
见到士人就要问道：“
无乃不察乎？
不是我不明察吧？’
不闻即物少至，少至则浅。’
不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。
彼浅者，贱人之道也，女又美之！
那浅陋，是下贱之人的为人之道，你却还赞美它。”
吾语女：
周公对伯禽说：“
我、文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣；
我告诉你，我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下不算卑贱了。
然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。
然而我拿着礼物去拜见的尊长有十个，还礼会见的平辈有三十个，用礼貌去接待的士人有一百多个，想要提意见而我请他把事情说完的人有一千多个，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们来端正我的身心，来安定天下。
吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。
我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。
故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越踰好士，然故士至；
所以对于上等的士人，我对他们的礼貌轻一些，对于下等的士人，我对他们的礼貌重一些，人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；
士至而后见物，见物然后知其是非之所在。
士人来了，然后我才能看清事物，看清了事物，然后才能知道它们的是非在什么地方。
戒之哉！
要警戒啊！
女以鲁国骄人，几矣！
你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！
夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。
那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而端正身心的士人是不可以高傲地对待的。
彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”
那些端正身心的士人，舍弃高贵的地位而甘居卑贱，舍弃富足的待遇而甘愿贫穷，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”
语曰：
民间有传说。
缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰：“
缯丘的封人拜见楚国的丞相孙叔敖说：“
吾闻之也：
我听说过这样的话：“
处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。
做官长久的人，士人就会嫉妒他，俸禄丰厚的人，民众就会怨恨他，地位尊贵的人，君主就会憎恶他。
为相国有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”’
现在相国具备了这三种情况却没有得罪楚国的士人民众，为什么呢？”
孙叔敖曰：“
孙叔敖说：“
吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”
我三次任楚国相国而心里越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越尊贵而礼节越恭敬，因此没有得罪楚国的士人民众啊。”
子贡问于孔子曰：“
子贡问孔子说：“
赐为人下而未知也。”
我想对人谦虚却还不知道怎样做。”
孔子曰：“
孔子说：“
为人下者乎？
对人谦虚么？
其犹土也。
那就要像土地一样啊。
深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；
深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面种植而五谷就茂盛地生长，草木在它上面繁殖，禽兽在它上面生息；
生则立焉，死则入焉；
活着就站在它上面，死了就埋在它里面；
多其功，而不“息”德。
它的功劳很多却不自以为有功德。
为人下者其犹土也。”
对人谦虚嘛，那就要像土地一样啊。”
昔虞不用宫之奇而晋幷之，莱不用子马而齐幷之，纣刳王子比干而武王得之。
从前虞国不用宫之奇而晋国吞并了它，莱国不用子马而齐国吞并了它，商纣王将王子比干剖腹挖心而周武王夺取了他的政权。
不亲贤用知，故身死国亡也。
君主不亲近贤能的人、任用明智的人，所以会身死国亡啊。
为说者曰：“
那些立说的人说：“
孙卿不及孔子。”
荀卿及不上孔子。”
是不然。
这不对。
孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。
荀卿被迫处在乱世，身受严刑箝制，上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦，礼制道义不能推行，教育感化不能办成，仁人遭到罢免束缚，天下黑暗昏昏沉沉，德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。
当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。
在这个时代啊，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。
故君上蔽而无睹，贤人距而不受。
所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。
然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。
既然这样，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，却又给自己脸上加了一层装疯的神色，向天下人显示自己的愚昧。
诗曰：“
《诗经》上说：“
既明且哲，以保其身。”
不但明智又聪慧，用来保全他自身。”
此之谓也。
说的就是这种人啊。
是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。
这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉照耀得不广的原因。
今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。
现在的学者，只要能得到荀卿遗留下来的言论与残剩下来的教导，也完全可以用作为天下的法度准则。
所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。
他所在的地方就得到全面的治理，他经过的地方社会就发生了变化，看看他那善良的行为，孔子也不能超过。
世不详察，云非圣人，奈何！
世人不加详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢？
天下不治，孙卿不遇时也。
天下不能治理好，是因为荀卿没有遇到时机啊。
德若尧禹，世少知之；
他的德行像尧禹一样，世人却很少知道这一点；
方术不用，为人所疑；
他的治国方略不被采用，反被人们所怀疑。
其知至明，循道正行，足以为纪纲。
他的智力极其聪明，他遵循正道、端正德行，足以成为人们的榜样。
呜呼！
唉呀！
贤哉！
贤能啊！
宜为帝王。
他应该成为帝王。
天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。
天地不知，竟然善桀纣，杀害贤良，比干被剖腹挖心，孔子被围困在匡地，接舆逃避社会，箕子假装发疯，田常犯上作乱，阖闾放肆逞强。
为恶得福，善者有殃。
作恶的得到幸福，行善的反遭祸殃。
今为说者，又不察其实，乃信其名。
现在那些立说的人又不考察实际情况，竟然相信那些虚名；
时世不同，誉何由生？
时代不同，名誉从哪里产生？
不得为政，功安能成？
不能执政，功业哪能建成？
志修德厚，孰谓不贤乎！
志向美好、德行敦厚，谁说荀卿没有德才呢？
