- 对照翻译：
襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，吕甥，郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。
周襄王派召公过与内史过向晋惠公颁赐任命，吕甥、郤芮随从晋惠公行礼的时候不恭敬，晋惠公把礼器拿得很低，跪拜的时候头不触地。
内史过归，以告王曰：“
内史过回来以后，将这件事情告诉了襄王，说：“
晋不亡，其君必无后。
如果晋国不亡，那他的国君一定会绝后。
且吕、郤将不免。”
而且吕甥、郤芮将不能免祸。”
王曰：“
襄王问：“
何故？”
这是什么原因呢？”
对曰：“
内史过答道：“
《夏书》有之曰：“
《夏书》上说：“
众非元后，何戴？
民众没有好君王，拥戴谁？
后非众，无与守邦。
君王没有民众，就没有人一起保守基业。’
在《汤誓》曰：“’
《汤誓》中说：“
余一人有罪，无以万夫；
我君王有罪，不连累百姓；
万夫有罪，在余一人。
百姓有罪，责任在我君王。’
在《盘庚》曰：“’
《盘庚》则说：“
国之臧，则惟女众。
国家好，是大家的功劳。
国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。
国家不好，是我一个人的过失，罪当在我。’
如是则长众使民，不可不慎也。’
据此，做万民之主、役使百姓时，不能不小心谨慎。
民之所急在大事，先王知大事之必以济众也，是故祓除其心，以和惠民。
民众所关心的是祭祀、战争之类的大事，先王懂得这样的大事必须靠民众才能办到，因此清除心中的邪念团结民众。
考中度衷以莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。
将心比心地来处理政务，以明确的准则来教诲他们，施行民众拥护的事情。
祓除其心，精也；
清除邪念，是精；
考中度衷，忠也；
将心比心，是忠；
昭明物则，礼也；
明确准则，是礼；
制义庶孚，信也。
众人拥护，是信。
然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。
如此，做万民之主、役使百姓的关键在于，不清除邪念不能团结民众，不将心比心不能处理政务，准则不明确就行不通，众人不拥护就无法行事。
今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信也；
现在晋侯刚继位就违背了对与国、大臣许下的诺言，杀害与自己共事的人，是背离了信；
不敬王命，弃其礼也；
不尊重王命，是背离了礼；
施其所恶，弃其忠也；
把自己所厌恶的事施加于人，是背离了忠；
以恶实心，弃其精也。
心中充满了邪念，是背离了精。
四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国？
这四条都违背了，关系远的就不来交往，关系近的也不相和睦，将凭什么来保全国家？
“古者，先王既有天下，又崇立于上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。
“以前，先王得了天下，又尊崇上天、神灵而敬奉他们，于是有祭祀日、月这样的仪式来教导民众事奉君王。
诸侯春秋受职于王，以临其民；
诸侯在春、秋两季受命于天子治理百姓。
大夫、士日恪位著，以儆其官；
大夫、士天天在自己的官位上小心供职。
庶人、工、商各守其业，以共其上。
庶人、工、商各守其业来为君王效劳。
犹恐其有坠失也，故为车服、旗章以旌之，为贽币、瑞节以镇之，为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之。
尚且担心有所疏漏，所以制定了舆服、旗帜来区分标志，规定了贽币、瑞节来强调等级，定下了爵位、贵贱来确立秩序，设下了美名、荣誉来嘉奖功臣。
犹有散、迁、懈慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蛮、夷之国，有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其身乎？
但仍然有散慢、失职、懈怠、懒惰而受到刑法惩处、流放到边地的人，于是就有了蛮、夷这样的国家，有了受到刑罚制裁的罪民，而作为诸侯，自己又怎么可以过分放纵呢？
夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。
“晋侯本不该继位而得以当上了国君，勤勉地任事、小心地供职，还怕不行呢。
若将广其心而远其邻，陵其民而卑其上，将何以固守？
假如放纵自己，疏远邻国，欺压人民，不敬天子，将怎么确保基业？
夫执玉卑，替其贽也。
“礼器拿得低，是废弃执贽之礼，跪拜不稽首，是欺瞒君王。
拜不稽首，诬其王也。
废弃执贽就无法制约，欺诓君王就会失去百姓。
替贽无镇，诬王无民。
行事往往象征了上天降下的吉凶，责任重大而贪图享受必定很快遭到报应。
夫天事恒象，任重享大者必速及，故晋侯诬王，人亦将诬之；
所以晋侯欺诓君王，别人也将欺诓他；
欲替其镇，人亦将替之。
想废弃制约，别人也将废弃他。
大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。”
大臣享受君王的俸禄，不劝谏反而附从，也一定会遭到报应。”
襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公。
周襄王三年晋侯即位，襄王八年就在韩原被俘虏，襄王十六年晋人杀了他的儿子怀公。
怀公无胄，秦人杀子金、子公。
晋怀公没有后代，秦人杀死了吕甥和郤芮。
