〔注：本篇选自《史记》卷六十一，据中华书局校点本。《史记》原名《太史公书》，西汉司马迁撰，全书分十二本纪十表八书三十世家七十列传，共一百三十篇，是我国第一部纪传体通史。《伯夷列传》是七十列传的第一篇。伯夷是传说中的殷末周初人物，为孤竹君之子，与其弟叔齐互让君位而逃奔周文王，后因不满周武王伐纣，义不食周粟，饿死于首阳山。〕
《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的。
尧将逊位- 〔逊位：让位。〕
，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧- 〔岳牧：岳为四岳，为统帅四方诸侯的方伯。牧为州牧。相传尧舜时有四岳十二牧，合称岳牧。〕
咸荐，乃试之于位，典职- 〔典职：任职。〕
数十年，功用既兴，然后授政。
唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜，而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年，待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们。
示天下重器- 〔重器：贵重之器。〕
，王者大统- 〔大统：大纲。〕
，传天下若斯之难也。
这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！
尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来。
到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死。
此何以称焉- 〔此何以称焉：上文说尧舜禹传位如此艰难，而《庄子》中帝王传位如此容易，许由等人为什么受到称赞呢?按司马迁时代尚无法分清历史传说与寓言的区别，故作者有此困惑。〕
？
余登箕山- 〔箕山：在今河南登封东南。此外还有种种说法。〕
，其上盖有许由冢云。
孔子序列- 〔序列：论列。〕
古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦- 〔伦：类。〕
详矣。
孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少- 〔少：少许。〕
概- 〔概：概略。〕
见，何哉？
我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？
伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希- 〔希：同“稀”。语出《论语·述而》。〕
。”
余悲伯夷之意，睹轶诗- 〔轶诗：指《采薇歌》。〕
可异焉。
我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。
伯夷、叔齐，孤竹- 〔孤竹：古国名，在今河北卢龙东南。〕
君之二子也。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌- 〔西伯昌：即周文王姬昌，商末为西伯，是西方诸侯首领。〕
善养老，“盍往归焉！”
正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：
及至，西伯卒，武王载木主- 〔木主：木制灵牌位。〕
，号为文王，东伐纣。
等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。
武王已平殷乱，天下宗周- 〔宗周：以周王朝为天下宗主。〕
，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。
上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”
那么，象伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？
且七十子之徒- 〔七十子之徒：传说孔子弟子三千，贤人七十。参见《论语·雍也》。〕
，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空- 〔屡空：经常困缺。〕
，糟糠不厌- 〔厌：足。〕
，而卒蚤夭。
再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人。
但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。
盗跖日杀不辜- 〔不辜：无罪。〕
，肝人之肉- 〔肝人之肉：日本泷川资言《史记会注考证》说：“肝，疑当作脍。”脍：把肉切成细丝。〕
，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？
那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？
盗蹠每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，最终活到高龄而死，他是遵行什么道德呢？
若至近世，操行不轨- 〔不轨：不走正道。〕
，专犯忌讳- 〔忌讳：禁忌。〕
，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈- 〔蹈：踩，投足。〕
之，时然后出言- 〔时然后出言：到该说话的时候才说。〕
，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，而终身享受安逸和快乐，子孙都保有丰厚的产业。
那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。
我是非常怀疑的，倘若这便是所谓天道，那这天道究竟合理呢，还是不合理呢？
所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。
难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
岂以其重若彼，其轻若此- 〔其轻若此：指伯夷等人处境如此悲惨。语出《论语·卫灵公》。语出贾谊《鵩鸟赋》。〕
哉？
贪夫徇财，烈士徇名，夸者- 〔夸者：好夸耀的人。〕
死权，众庶- 〔众庶：老百姓。〕
冯- 〔冯：同“凭”。〕
生。”
贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”
“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹- 〔圣人作而万物睹：因为有圣人兴起解释万物之义，所以各种事物的价值与意义才突现出来。〕
。”
同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。
“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”
伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。
岩穴之士- 〔岩穴之士：隐士。〕
，趋舍- 〔趋舍：行止。〕
- 〔舍：止。〕
有时，若此类名- 〔类名：善名。〕
湮灭而不称，悲夫。
颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
巖穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！
