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《荀子·君子》由荀子创作

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xún
荀zǐ
子　
·jūn
君zǐ
子

　
[xiān
先qín
秦　
]xún
荀zǐ
子

　
　　
　gù
故xíng
刑dāng
当zuì
罪zé
则wēi
威　
，bù
不dāng
当zuì
罪zé
则wǔ
侮　
；jué
爵dāng
当xián
贤zé
则guì
贵　
，bù
不dāng
当xián
贤zé
则jiàn
贱　
。gǔ
古zhě
者xíng
刑bú
不guò
过zuì
罪　
，jué
爵bù
不yú
踰dé
德　
。gù
故shā
杀qí
其fù
父ér
而chén
臣qí
其zǐ
子　
，shā
杀qí
其xiōng
兄ér
而chén
臣qí
其dì
弟　
。xíng
刑fá
罚bú
不nù
怒zuì
罪　
，jué
爵shǎng
赏bù
不yú
踰dé
德　
，fēn
分rán
然gè
各yǐ
以qí
其chéng
诚tōng
通　
。shì
是yǐ
以wéi
为shàn
善zhě
者quàn
劝　
，wéi
为bú
不shàn
善zhě
者jǔ
沮　
；xíng
刑fá
罚qí
綦shěng
省　
，ér
而wēi
威xíng
行rú
如liú
流　
，zhèng
政lìng
令zhì
致míng
明　
，ér
而huà
化yì
易rú
如shén
神　
。zhuàn
传yuē
曰　
：　
“yì
一rén
人yǒu
有qìng
庆　
，zhào
兆mín
民lài
赖zhī
之　
。　
”cǐ
此zhī
之wèi
谓yě
也　
。

　
　　
　tiān
天zǐ
子wú
无qī
妻　
，gào
告rén
人wú
无pǐ
匹yě
也　
。sì
四hǎi
海zhī
之nèi
内wú
无kè
客lǐ
礼　
，gào
告wú
无dí
適yě
也　
。zú
足néng
能xíng
行　
，dài
待xiàng
相zhě
者rán
然hòu
后jìn
进　
；kǒu
口néng
能yán
言　
，dài
待guān
官rén
人rán
然hòu
后zhào
诏　
。bú
不shì
视ér
而jiàn
见　
，bù
不tīng
听ér
而cōng
聪　
，bù
不yán
言ér
而xìn
信　
，bú
不lǜ
虑ér
而zhī
知　
，bú
不dòng
动ér
而gōng
功　
，gào
告zhì
至bèi
备yě
也　
。tiān
天zǐ
子yě
也zhě
者　
，shì
埶zhì
至zhòng
重　
，xíng
形zhì
至yì
佚　
，xīn
心zhì
至yù
愈　
，zhì
志wú
无suǒ
所qū
诎　
，xíng
形wú
无suǒ
所láo
劳　
，zūn
尊wú
无shàng
上yǐ
矣　
。shī
诗yuē
曰　
：　
“pǔ
普tiān
天zhī
之xià
下　
，mò
莫fēi
非wáng
王tǔ
土　
；shuài
率tǔ
土zhī
之bīn
滨　
，mò
莫fēi
非wáng
王chén
臣　
。　
”cǐ
此zhī
之wèi
谓yě
也　
。
　
　　
　shèng
圣wáng
王zài
在shàng
上　
，fèn
分yì
义xíng
行hū
乎xià
下　
，zé
则shì
士dà
大fū
夫wú
无liú
流yín
淫zhī
之xíng
行　
，bǎi
百lì
吏guān
官rén
人wú
无dài
怠màn
慢zhī
之shì
事　
，zhòng
众shù
庶bǎi
百xìng
姓wú
无jiān
奸guài
怪zhī
之sú
俗　
，wú
无dào
盗zéi
贼zhī
之zuì
罪　
，mò
莫gǎn
敢fàn
犯tài
太shàng
上zhī
之jìn
禁　
，tiān
天xià
下xiǎo
晓rán
然jiē
皆zhī
知fú
夫dào
盗qiè
窃zhī
之bù
不kě
可yǐ
以wéi
为fù
富yě
也　
，jiē
皆zhī
知fú
夫zéi
贼hài
害zhī
之bù
不kě
可yǐ
以wéi
为shòu
寿yě
也　
，jiē
皆zhī
知fú
夫fàn
犯shàng
上zhī
之jìn
禁bù
不kě
可yǐ
以wéi
为ān
安yě
也　
。yóu
由qí
其dào
道zé
则rén
人dé
得qí
其suǒ
所hào
好yān
焉　
，bù
不yóu
由qí
其dào
道zé
则bì
必yù
遇qí
其suǒ
所wù
恶yān
焉　
。shì
是gù
故xíng
刑fá
罚qí
綦shěng
省ér
而wēi
威xíng
行rú
如liú
流　
，shì
世xiǎo
晓rán
然jiē
皆zhī
知fú
夫wéi
为jiān
奸zé
则suī
虽yǐn
隐cuàn
窜táo
逃wáng
亡zhī
之yóu
由bù
不zú
足yǐ
以miǎn
免yě
也　
，gù
故mò
莫bù
不fú
服zuì
罪ér
而qǐng
请　
。shū
书yún
云　
：　
“fán
凡rén
人zì
自dé
得zuì
罪　
。　
”cǐ
此zhī
之wèi
谓yě
也　
。
　
　　
　luàn
乱shì
世zé
则bù
不rán
然　
：xíng
刑fá
罚nù
怒zuì
罪　
，jué
爵shǎng
赏yú
踰dé
德　
，yǐ
以zú
族lùn
论zuì
罪　
，yǐ
以shì
世jǔ
举xián
贤　
。gù
故yì
一rén
人yǒu
有zuì
罪　
，ér
而sān
三zú
族jiē
皆yí
夷　
，dé
德suī
虽rú
如shùn
舜　
，bù
不miǎn
免xíng
刑jūn
均　
，shì
是yǐ
以zú
族lùn
论zuì
罪yě
也　
。xiān
先zǔ
祖dāng
当xián
贤　
，hòu
后zǐ
子sūn
孙bì
必xiǎn
显　
，xíng
行suī
虽rú
如jié
桀zhòu
纣　
，liè
列cóng
从bì
必zūn
尊　
，cǐ
此yǐ
以shì
世jǔ
举xián
贤yě
也　
。yǐ
以zú
族lùn
论zuì
罪　
，yǐ
以shì
世jǔ
举xián
贤　
，suī
虽yù
欲wú
无luàn
乱　
，dé
得hū
乎zāi
哉　
！shī
诗yuē
曰　
：　
“bǎi
百chuān
川fèi
沸téng
腾　
，shān
山zhǒng
冢zú
崒bēng
崩　
，gāo
高àn
岸wéi
为gǔ
谷　
，shēn
深gǔ
谷wéi
为líng
陵　
。āi
哀jīn
今zhī
之rén
人　
，hú
胡cǎn
憯mò
莫chéng
惩　
！　
”cǐ
此zhī
之wèi
谓yě
也　
。lùn
论fǎ
法shèng
圣wáng
王　
，zé
则zhī
知suǒ
所guì
贵yǐ
矣　
；yǐ
以yì
义zhì
制shì
事　
，zé
则zhī
知suǒ
所lì
利yǐ
矣　
。lùn
论zhī
知suǒ
所guì
贵　
，zé
则zhī
知suǒ
所yǎng
养yǐ
矣　
；shì
事zhī
知suǒ
所lì
利　
，zé
则dòng
动zhī
知suǒ
所chū
出yǐ
矣　
。èr
二zhě
者shì
是fēi
非zhī
之běn
本　
，dé
得shī
失zhī
之yuán
原yě
也　
。gù
故chéng
成wáng
王zhī
之yú
于zhōu
周gōng
公yě
也　
，wú
无suǒ
所wǎng
往ér
而bù
不tīng
听　
，zhī
知suǒ
所guì
贵yě
也　
。huán
桓gōng
公zhī
之yú
于guǎn
管zhòng
仲yě
也　
，guó
国shì
事wú
无suǒ
所wǎng
往ér
而bú
不yòng
用　
，zhī
知suǒ
所lì
利yě
也　
。wú
吴yǒu
有wǔ
伍zǐ
子xū
胥ér
而bù
不néng
能yòng
用　
，guó
国zhì
至yú
于wáng
亡　
，bèi
倍dào
道shī
失xián
贤yě
也　
。gù
故zūn
尊shèng
圣zhě
者wáng
王　
，guì
贵xián
贤zhě
者bà
霸　
，jìng
敬xián
贤zhě
者cún
存　
，màn
慢xián
贤zhě
者wáng
亡　
，gǔ
古jīn
今yì
一yě
也　
。gù
故shàng
尚xián
贤　
，shǐ
使néng
能　
，děng
等guì
贵jiàn
贱　
，fēn
分qīn
亲shū
疏　
，xù
序zhǎng
长yòu
幼　
，cǐ
此xiān
先wáng
王zhī
之dào
道yě
也　
。gù
故shàng
尚xián
贤shǐ
使néng
能　
，zé
则zhǔ
主zūn
尊xià
下ān
安　
；guì
贵jiàn
贱yǒu
有děng
等　
，zé
则lìng
令xíng
行ér
而bù
不liú
流　
；qīn
亲shū
疏yǒu
有fēn
分　
，zé
则shī
施xíng
行ér
而bú
不bèi
悖　
；zhǎng
长yòu
幼yǒu
有xù
序　
，zé
则shì
事yè
业jié
捷chéng
成ér
而yǒu
有suǒ
所xiū
休　
。gù
故rén
仁zhě
者　
，rén
仁cǐ
此zhě
者yě
也　
；yì
义zhě
者　
，fèn
分cǐ
此zhě
者yě
也　
；jié
节zhě
者　
，sǐ
死shēng
生cǐ
此zhě
者yě
也　
；zhōng
忠zhě
者　
，dūn
惇shèn
慎cǐ
此zhě
者yě
也　
；jiān
兼cǐ
此ér
而néng
能zhī
之bèi
备yǐ
矣　
；bèi
备ér
而bù
不jīn
矜　
，yí
一zì
自shàn
善yě
也　
，wèi
谓zhī
之shèng
圣　
。bù
不jīn
矜yǐ
矣　
，fú
夫gù
故tiān
天xià
下bù
不yǔ
与zhēng
争néng
能　
，ér
而zhì
致shàn
善yòng
用qí
其gōng
功　
。yǒu
有ér
而bù
不yǒu
有yě
也　
，fú
夫gù
故wéi
为tiān
天xià
下guì
贵yǐ
矣　
。shī
诗yuē
曰　
：　
“shū
淑rén
人jūn
君zǐ
子　
，qí
其yí
仪bú
不tè
忒　
；qí
其yí
仪bú
不tè
忒　
，zhèng
正shì
是sì
四guó
国　
。　
”cǐ
此zhī
之wèi
谓yě
也　
。

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注：以上标红文字表示该字为多音字或者通假字等古今有多种发音的字。

拼音校对参考书籍：《古代汉语词典》商务印书馆第二版

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全文详解

　　天子无妻，告人无匹也。

　　天子是独一无二的，是说没有人可以和他的地位相等。

四海之内无客礼，告无适也。

天子在四海之内的任何地方都是主人，没有人用对待客人的礼节接待他，这是说没有人可以做他的主人。

足能行，待相者然后进；

虽然天子的脚能走路，但一定要依靠左右的扶持才向前走；

口能言，待官人然后诏。

虽然嘴能说话，但一定要依靠传达天子命令的官吏发布命令。

不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。

天子不用看就看得见，不用听就能听的见，不用说话，就能见信于民，不用思考，就能知道，不用动手，就有成效，这是说天子的下属极其完备。

天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。

天子权势极其尊贵，身体极其安逸，心情极其愉快，意志没有什么屈服，身体没有什么劳累，他的尊贵是无以复加的。

诗曰：“

《诗经》上说：“

普天之下，莫非王土；

整个天下，都是天子的土地；

率土之滨，莫非王臣。”

从陆地到海滨，没有不是天子的臣民的。”

此之谓也。

说的就是这个意思。

　　圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。

　　圣明的帝王在上，名分，道义在民众中推行，那么士大夫就没有放肆的行为，各级官吏就不会有懈怠傲慢的事情，广大百姓就不会有邪恶怪僻的习俗，就不会偷盗的罪行，就没有人敢触犯君主禁令的，天下的人都清楚的知道，盗窃是不可能发家致富，抢劫杀人不可能获得长寿，触犯君主的禁令不可能得到安宁；

由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。

遵循圣王的正道，就能得到他所喜欢的，不遵循圣王的正道，就会遭到他所厌恶的惩罚。

是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。

这样，刑罚很简略，而君上的威力却像流水一样的通行，无处不在，人们都知道如果为非作歹，即使躲藏逃亡也不能够免受惩罚，所以没有不伏法认罪而请求惩处的。

书云：“

《尚书》说：“

凡人自得罪。”

所有的罪罚都是自取的。”

此之谓也。

说的就是这种情况。

　　故刑当罪则威，不当罪则侮；

　　因此，罪罚相当就有威力，罪罚不当就会受到轻视；

爵当贤则贵，不当贤则贱。

德才相当就会受人尊重，德才不当就会被人看不起。

古者刑不过罪，爵不踰德。

古代刑罚不超过犯人的罪行，官爵不超过德行。

故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。

所以杀了父亲而任用儿子，杀了哥哥而任用弟弟。

刑罚不怒罪，爵赏不踰德，分然各以其诚通。

刑律的处罚不超过犯人的罪行，官爵的奖赏不超过德行，分明地各自按照实际情况来贯彻执行。

是以为善者劝，为不善者沮；

因此做好事的人受到鼓励，干坏事的人得到指责；

刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。

刑罚极少用而威力无处不在，政策法令极明确而教化四方。

传曰：“

古书上说：“

一人有庆，兆民赖之。”

天子有了美好的德行，亿万人民都倚仗他。”

此之谓也。

说的就是这种情况。

　　乱世则不然：

　　混乱的世道就不是这样：

刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世举贤。

刑罚超过罪行，官爵的奖赏超过了德行，按照宗族来论处罪行，根据世系来举用贤人。

故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。

因此一个人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行如同舜一样美好，也不免受到同样的刑罚，这是按照宗族来论处罪行。

先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。

先祖曾经贤德，后世子孙必定显达，即使行为如同夏桀、商纣一样恶劣，地位必然尊贵，这是根据世系来举用贤人。

以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！

按照宗族来论处罪行，根据世系来举用贤人，即使想没有祸乱，可能吗？

诗曰：“

《诗经》中说：“

百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。

江河沸腾，高山崩溃，高高的山崖变成山谷，深深的山谷变成山陵。

哀今之人，胡憯莫惩！”

哀叹当今的执政者啊，为什么还不警醒！”

此之谓也。

说的就是这种情况啊。

论法圣王，则知所贵矣；

议论效法圣王，就知道什么人是应该尊重的了；

以义制事，则知所利矣。

用道义来处理政事，就知道什么是有利的。

论知所贵，则知所养矣；

议论时知道所要尊重的人，就会懂得应当吸取些什么了；

事知所利，则动知所出矣。

处理政事时知道什么是有利的，那么行动时就会懂得应该从什么地方开始了。

－－二者是非之本，得失之原也。

这两方面，是正确与错误的根本，是成功与失败的根源。

故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。

因此周成王对于周公，没有什么地方不听从，是因为他懂得了什么人是应该尊重的。

桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。

桓公对于管仲，处理国家大事没有什么地方不任用他，是因为他懂得了什么是有利的。

吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。

吴国有伍子胥而不能任用，导致国破家亡，是背离正道而失去了贤人的缘故啊。

故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。

因此使圣人尊贵的君主能称王天下，使贤人尊贵的君主能称霸诸侯，礼敬贤人的就存在，怠慢贤人的就灭亡，从古到今都是一样的。

故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。

因此崇尚贤能、使用能人，贵贱有等级，区分亲近的和疏远的，按照次序来安排年长的和年幼的，这就是先王的治国大道。

故尚贤使能，则主尊下安；

因此崇尚贤能、使用能人，那么君主就会尊贵而臣民就会安宁；

贵贱有等，则令行而不流；

贵贱有等级，那么政令就会畅行而不停滞；

亲疏有分，则施行而不悖；

亲近的和疏远的有了分别，那么恩惠就会施行而不悖事理；

长幼有序，则事业捷成而有所休。

年长的和年幼的有了次序，那么事业就会迅速成功而有时间休息。

故仁者，仁此者也；

因此，仁，就是喜爱它们；

义者，分此者也；

道义，就是分清它们；

节者，死生此者也；

节操，就是为它们生、为它们死；

忠者，惇慎此者也；

忠诚，就是敦厚真诚地奉行它们。

兼此而能之备矣；

囊括了这仁德、道义、节操、忠诚而全能做到，德行就完备了；

备而不矜，一自善也，谓之圣。

完备而不炫耀，一切都自然美好，就称之为圣人。

不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。

不炫耀，所以天下的人就不会和他争能，因而他就能极好地利用人们的力量。

有而不有也，夫故为天下贵矣。

有功劳而不自以为有功劳，因而受到天下人的尊重。

诗曰：“

《诗经》中说：“

淑人君子，其仪不忒；

那善良的君子，坚持道义不变更。

其仪不忒，正是四国。”

他的道义不变更，所以能够安抚四方国家。”

此之谓也。

说的就是这种情况。

多音字参考列表

内

[內]（读音：nà，nèi，ruì）

相

[相]（读音：xiàng，xiāng）

见

[見]（读音：jiàn，xiàn）

信

[信 ]（读音：xìn，）

重

[重]（读音：chóng，zhòng）

率

[率]（读音：lǜ，shuài）

大

[大]（读音：dà，dài，dài）

上

[上]（读音：shàng，shǎng）

可

[可]（读音：kè，kě）

好

[好]（读音：hào，hǎo）

恶

[惡]（读音：é，ě，wù，wū）

请

[請]（读音：qǐng，qìng，qīng）

过

[過]（读音：guò，guō）

省

[省]（读音：shěng，xǐng）

明

[明]（读音：míng）

传

[傳]（读音：chuán，zhuàn）

从

[從]（读音：cóng，zòng）

谷

[穀，谷]（读音：gǔ，yù，lù）

莫

[莫 ]（读音：mò，mù，mì ）

得

[得]（读音：de，dé，děi）

知

[知]（读音：zhī，zhì）

于

[於，于]（读音：yú，xū，yū）

王

[王 ]（读音：wáng，wàng，）

令

[令]（读音：líng，lìng，lǐng）

行

[行]（读音：háng，hàng，héng，xíng）

长

[長 ]（读音：cháng，zhǎng，）

节

[節]（读音：jié，jiē）

一

[一]（读音：yī）

与

[與 ]（读音：yú，yù，yǔ，）

能

[能]（读音：néng，nài）

有

[有]（读音：yòu，yǒu）

夫

[夫]（读音：fú，fū）

为

[為]（读音：wéi，wèi）

其

[其]（读音：jī，qí）

仪

[儀]（读音：yí）

不

[不]（读音：bù，fǒu，pǐ）

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